{"id":2162,"date":"2024-01-11T20:34:04","date_gmt":"2024-01-11T20:34:04","guid":{"rendered":"https:\/\/wpml.enneagraminstitute.com\/eneagrama-tradicional-historia\/"},"modified":"2025-03-04T16:39:34","modified_gmt":"2025-03-04T16:39:34","slug":"eneagrama-tradicional-historia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/wpml.enneagraminstitute.com\/es\/eneagrama-tradicional-historia\/","title":{"rendered":"Eneagrama Tradicional (Historia)"},"content":{"rendered":"

Traducido con AI<\/h3>\r\n\t\t\t
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El Eneagrama Tradicional<\/h1>\n\n\n\n

Visi\u00f3n general<\/h2>\n\n\n\n

El Eneagrama de los Tipos de Personalidad es una s\u00edntesis moderna de varias tradiciones de sabidur\u00eda antiguas, pero la persona que originalmente estructur\u00f3 el sistema fue Oscar Ichazo. Ichazo naci\u00f3 en Bolivia y se cri\u00f3 all\u00ed y en Per\u00fa, pero siendo joven, se traslad\u00f3 a Buenos Aires, Argentina, para aprender de una escuela de trabajo interior que hab\u00eda encontrado. Posteriormente, viaj\u00f3 por Asia recopilando otros conocimientos antes de regresar a Sudam\u00e9rica para comenzar a elaborar un enfoque sistem\u00e1tico de todo lo que hab\u00eda aprendido. <\/p>\n\n\n\n

Este grupo pas\u00f3 varias semanas con Ichazo, aprendiendo los fundamentos de su sistema y participando en las pr\u00e1cticas que les ense\u00f1\u00f3. La escuela Arica, como cualquier sistema serio de trabajo interior, es un cuerpo vasto, interconectado y a veces complejo de ense\u00f1anzas sobre psicolog\u00eda, cosmolog\u00eda, metaf\u00edsica, espiritualidad, etc., combinado con diversas pr\u00e1cticas para provocar transformaciones en la conciencia humana. (Ni Don Riso ni Russ Hudson estuvieron afiliados a esta escuela, y por lo tanto no pueden describirla con justicia, pero aquellos que deseen aprender m\u00e1s sobre ella pueden hacerlo a trav\u00e9s de las publicaciones de Arica1<\/sup>). <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de muchos a\u00f1os desarrollando sus ideas, cre\u00f3 la Escuela Arica como veh\u00edculo para transmitir el conocimiento que hab\u00eda recibido, ense\u00f1ando en Chile a finales de los a\u00f1os 60 y principios de los 70, antes de trasladarse a los Estados Unidos, donde residi\u00f3 hasta su fallecimiento en 2020. En 1970, cuando Ichazo a\u00fan viv\u00eda en Sudam\u00e9rica, un grupo de estadounidenses, incluyendo a los reconocidos psic\u00f3logos y escritores Claudio Naranjo y John Lilly, viaj\u00f3 a Arica, Chile, para estudiar con Ichazo y experimentar de primera mano los m\u00e9todos para alcanzar la autorrealizaci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda desarrollado. <\/p>\n\n\n\n

Entre los aspectos m\u00e1s destacados para muchos de los participantes se encontraba un sistema de ense\u00f1anzas basado en el antiguo s\u00edmbolo del Eneagrama. El s\u00edmbolo<\/em> del Eneagrama tiene ra\u00edces en la antig\u00fcedad y puede remontarse al menos hasta las obras de Pit\u00e1goras. 2<\/sup> El s\u00edmbolo fue reintroducido en el mundo moderno por George Gurdjieff, el fundador de una escuela de trabajo interior altamente influyente. Gurdjieff ense\u00f1\u00f3 el s\u00edmbolo principalmente a trav\u00e9s de una serie de danzas o movimientos sagrados, dise\u00f1ados para dar al participante una sensaci\u00f3n directa y palpable del significado del s\u00edmbolo y los procesos que representa. Lo que Gurdjieff claramente no<\/em> ense\u00f1\u00f3 fue un sistema de tipos asociados con el s\u00edmbolo. Gurdjieff s\u00ed revel\u00f3 a estudiantes avanzados lo que \u00e9l llamaba su caracter\u00edstica principal.<\/em> La caracter\u00edstica principal es el eje central de la estructura del ego de una persona \u2014la caracter\u00edstica b\u00e1sica que la define. Gurdjieff generalmente utilizaba un lenguaje pintoresco para describir la caracter\u00edstica principal de una persona, a menudo utilizando la tradici\u00f3n suf\u00ed de decirle a la persona qu\u00e9 tipo de idiota era. Las personas pod\u00edan ser idiotas redondos, idiotas cuadrados, idiotas desesperados subjetivos, idiotas retorcidos, y as\u00ed sucesivamente. Pero Gurdjieff nunca ense\u00f1\u00f3 nada sobre un sistema de comprensi\u00f3n del car\u00e1cter relacionado con el s\u00edmbolo del Eneagrama. <\/p>\n\n\n\n

Por estas y otras razones, muchos de los primeros entusiastas del Eneagrama han atribuido err\u00f3neamente el sistema de los nueve tipos a Gurdjieff o a los suf\u00edes debido al uso que Gurdjieff hac\u00eda de algunas t\u00e9cnicas suf\u00edes. Esto ha llevado a la creencia generalizada y err\u00f3nea de que el sistema del Eneagrama ha sido transmitido por los suf\u00edes o por alguna otra escuela antigua como una \u201ctradici\u00f3n oral\u201d continua. Si bien es cierto que Ichazo se bas\u00f3 en su conocimiento de varias de estas tradiciones, la combinaci\u00f3n real de esas tradiciones conectadas con el s\u00edmbolo del Eneagrama es puramente su creaci\u00f3n. Por lo tanto, el \u201cEneagrama Tradicional\u201d solo se remonta a la d\u00e9cada de 1960, cuando Ichazo lo ense\u00f1\u00f3 por primera vez, aunque la filosof\u00eda detr\u00e1s del Eneagrama contiene componentes del misticismo jud\u00edo, cristianismo, islam, tao\u00edsmo, budismo y filosof\u00eda griega antigua (particularmente S\u00f3crates, Plat\u00f3n y los neoplat\u00f3nicos) \u2014todas tradiciones que se remontan a la antig\u00fcedad. <\/p>\n\n\n\n

En Tipos de Personalidad<\/em><\/a> (11-26), ofrecimos una historia m\u00e1s extensa del sistema, pero aqu\u00ed queremos examinar los fundamentos del sistema del Eneagrama desarrollado por Ichazo. 3<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Ichazo en realidad ense\u00f1\u00f3 a los aricanos un sistema de 108 Eneagramas (o \u201cEne\u00e1gonos,\u201d en su terminolog\u00eda), pero el movimiento del Eneagrama en Am\u00e9rica se ha basado en los primeros, y principalmente en cuatro de ellos. Estos se denominan el Eneagrama de las Pasiones, el Eneagrama de las Virtudes, el Eneagrama de las Fijaciones y el Eneagrama de las Ideas Santas. <\/p>\n\n\n\n

Para comprender la importancia de estos diagramas y la relaci\u00f3n entre ellos, debemos recordar que el sistema fue dise\u00f1ado principalmente para ayudar a dilucidar la relaci\u00f3n entre la Esencia y la personalidad, o ego. En palabras del propio Ichazo: <\/p>\n\n\n\n

\u201cDebemos distinguir entre un hombre tal como es en esencia, y como es en ego o personalidad. En esencia, cada persona es perfecta, intr\u00e9pida y en una unidad amorosa con todo el cosmos; no hay conflicto dentro de la persona entre la cabeza, el coraz\u00f3n y el est\u00f3mago, ni entre la persona y los dem\u00e1s. Entonces algo sucede: el ego comienza a desarrollarse, el karma se acumula, hay una transici\u00f3n de la objetividad a la subjetividad; el hombre cae de la esencia a la personalidad.\u201d<\/em> (Entrevistas con Ichazo<\/a>, p\u00e1gina 9)<\/em><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, Ichazo concibi\u00f3 el Eneagrama como una forma de examinar aspectos espec\u00edficos sobre la estructura del alma humana y particularmente sobre las formas en que las cualidades reales del alma de la Esencia se distorsionan o se contraen en estados del ego. Al desarrollar sus teor\u00edas del Eneagrama, se bas\u00f3 en un tema recurrente en la tradici\u00f3n m\u00edstica y filos\u00f3fica occidental: la idea de las nueve formas divinas. Esta idea fue discutida por Plat\u00f3n como las Formas Divinas<\/em> o S\u00f3lidos Plat\u00f3nicos<\/em>, cualidades de la existencia que son esenciales, que no pueden descomponerse en partes constituyentes. Esta idea fue desarrollada posteriormente en el siglo III de nuestra era por los fil\u00f3sofos neoplat\u00f3nicos, particularmente Plotino en su obra central, Las En\u00e9adas<\/em><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Estas ideas se abrieron camino desde Grecia y Asia Menor hacia el sur a trav\u00e9s de Siria y finalmente hasta Egipto. All\u00ed, fue adoptada por los primeros m\u00edsticos cristianos conocidos como los Padres del Desierto, quienes se enfocaron en estudiar la p\u00e9rdida<\/em> de las Formas Divinas en la conciencia del ego. Las formas particulares en que estas formas Divinas se distorsionaron llegaron a ser conocidas como los Siete Pecados Capitales: ira, soberbia, envidia, avaricia, gula, lujuria y pereza. C\u00f3mo las nueve<\/em> formas originales, en el curso de sus viajes desde Grecia hasta Egipto a lo largo de un siglo, se redujeron a siete<\/em> pecados capitales sigue siendo un misterio. <\/p>\n\n\n\n

Otra influencia clave que Ichazo emple\u00f3 al desarrollar estas ideas proviene del misticismo jud\u00edo, y particularmente de las ense\u00f1anzas de la C\u00e1bala. Central en la C\u00e1bala es un diagrama llamado \u00c1rbol de la Vida (Etz Hayim<\/em> en hebreo). Se dice que el \u00c1rbol de la Vida es un mapa que muestra los patrones y leyes particulares mediante los cuales Dios cre\u00f3 el universo manifiesto. El diagrama est\u00e1 compuesto por 10 esferas (Sefirot<\/em>) conectadas por 22 senderos de maneras particulares. Lo m\u00e1s significativo es que Ichazo debi\u00f3 haber sido consciente de la ense\u00f1anza cabal\u00edstica de que todas las almas humanas son \u201cchispas\u201d que surgen de estas esferas o emanaciones del \u00c1rbol Cabal\u00edstico. (La primera esfera, Keter<\/em>, est\u00e1 reservada para el Mes\u00edas, dejando otras nueve esferas para el resto de nosotros.) En las ense\u00f1anzas tradicionales de la C\u00e1bala, por ejemplo, se dec\u00eda que cada uno de los grandes patriarcas de la Biblia eran encarnaciones de las diferentes esferas del \u00c1rbol. 4<\/sup> Esta ense\u00f1anza sugiere que hay diferentes tipos de almas, diferentes emanaciones o facetas de la Unidad Divina. <\/p>\n\n\n\n

El brillante trabajo de Ichazo consisti\u00f3 en descubrir c\u00f3mo estas Formas Divinas y sus correspondientes distorsiones se conectaban con el s\u00edmbolo del Eneagrama y con los tres Centros de inteligencia humana: Pensamiento, Sentimiento e Instinto. \u00c9l denomin\u00f3 a las cualidades superiores y esenciales de la mente humana las Ideas Santas, de acuerdo con la tradici\u00f3n m\u00edstica occidental. Cada Idea Santa tambi\u00e9n tiene una Virtud correspondiente. Las Virtudes son cualidades esenciales del coraz\u00f3n experimentadas por los seres humanos cuando permanecen en la Esencia. A medida que una persona pierde conciencia y presencia, alej\u00e1ndose de la Esencia hacia el trance de la personalidad, la p\u00e9rdida de conciencia de la Idea Santa se convierte en la Fijaci\u00f3n del Ego de la persona, y la p\u00e9rdida de contacto con la Virtud causa la Pasi\u00f3n caracter\u00edstica de la persona. Si bien todos tienen la capacidad de encarnar todas las Ideas Santas y Virtudes, un par de ellas es central para la identidad del alma, por lo que su p\u00e9rdida se siente m\u00e1s agudamente, y el ego de la persona est\u00e1 m\u00e1s preocupado por recrearla, aunque de una manera f\u00fatil y autodestructiva. V\u00e9ase el diagrama a continuaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n

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Relaci\u00f3n entre las Cualidades Superiores de la Esencia y las Distorsiones del Ego<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Las Virtudes, Pasiones, Ideas Santas y Fijaciones<\/h2>\n\n\n\n

Por consiguiente, las Pasiones y las Fijaciones del Ego representan las formas en que las cualidades espirituales se contraen en estados del ego. Seg\u00fan la teor\u00eda de Ichazo, existen nueve formas principales en las que perdemos nuestro centro y nos distorsionamos en nuestro pensamiento, sentimiento y acci\u00f3n, siendo estas las nueve maneras en que olvidamos nuestra conexi\u00f3n con lo Divino. (Las Pasiones tambi\u00e9n pueden considerarse como nuestra naturaleza animal ind\u00f3mita antes de ser transformada por el contacto de influencias superiores: la conciencia y la Gracia.) <\/p>\n\n\n\n

Debido a esta relaci\u00f3n particular entre las cualidades superiores del alma y sus correspondientes distorsiones del ego, una persona podr\u00eda, utilizando la presencia y la conciencia para reconocer el patr\u00f3n de su distorsi\u00f3n \u2014su pasi\u00f3n caracter\u00edstica y fijaci\u00f3n del ego\u2014 llegar a reconocer la cualidad de la Esencia que hab\u00eda sido oscurecida. Al recordar o contemplar la cualidad superior, se podr\u00eda restaurar el equilibrio, acelerando as\u00ed la conciencia de la persona sobre s\u00ed misma como Esencia. Conocer el propio \u201ctipo\u201d era una manera de dirigir el trabajo interior para facilitar el proceso transformador. <\/p>\n\n\n\n

Las Virtudes describen las cualidades expansivas y no duales de la Esencia experimentadas de manera directa y sentida por una persona que permanece en su verdadera naturaleza. Las Virtudes son la expresi\u00f3n natural del coraz\u00f3n despierto. No intentamos forzarnos a ser \u201cvirtuosos\u201d; m\u00e1s bien, a medida que nos relajamos y nos volvemos m\u00e1s presentes y despiertos, viendo a trav\u00e9s del miedo y el deseo del ego, estas cualidades se manifiestan naturalmente en el alma humana. <\/p>\n\n\n\n

\u201cUn individuo esencial estar\u00e1 en contacto con estas [Virtues] constantemente, simplemente viviendo en su cuerpo. Pero el individuo subjetivo, el ego, pierde el contacto con estas Virtudes. Entonces la personalidad intenta compensar desarrollando pasiones.\u201d (<\/em>Entrevistas con Oscar Ichazo<\/a>, p\u00e1gina 19).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Las Pasiones representan una respuesta emocional subyacente a la realidad creada por la p\u00e9rdida de contacto con nuestra naturaleza Esencial, con el fundamento de nuestro Ser, con nuestra verdadera identidad como Esp\u00edritu o Esencia. El dolor subyacente, la verg\u00fcenza y el duelo que esta p\u00e9rdida conlleva son enormes, y nuestro ego se ve obligado a idear una forma particular de afrontamiento emocional de la p\u00e9rdida. Esta estrategia de afrontamiento temporalmente efectiva, pero finalmente equivocada, es la Pasi\u00f3n. No obstante, debido a que la Pasi\u00f3n es una distorsi\u00f3n de una Virtud inherente y esencial, reconocer la Pasi\u00f3n puede ayudarnos a restaurar la Virtud. <\/p>\n\n\n\n

De manera relacionada, la Virtud de cada tipo tambi\u00e9n puede verse como un ant\u00eddoto para su Pasi\u00f3n y como un punto focal para los rasgos positivos del tipo. Al recordar la Virtud en un estado de presencia, la Pasi\u00f3n puede transformarse gradualmente. La restauraci\u00f3n de la virtud y la transformaci\u00f3n de la pasi\u00f3n es una parte extremadamente importante del uso espiritual del Eneagrama. <\/p>\n\n\n\n

Las Ideas Santas representan perspectivas no duales espec\u00edficas de la Esencia<\/em>: formas particulares de conocer y reconocer la unidad del Ser. Son lo que surge naturalmente en una mente clara y tranquila cuando una persona est\u00e1 presente y despierta, viendo la realidad tal como es. La p\u00e9rdida de una Idea Santa conduce a una ilusi\u00f3n eg\u00f3ica particular sobre el yo o la realidad, llamada la Fijaci\u00f3n del Ego del tipo. A trav\u00e9s de la fijaci\u00f3n del ego, la persona est\u00e1 tratando de restaurar el equilibrio y la libertad de la Idea Santa, pero desde la perspectiva dualista del ego, no puede. Una vez m\u00e1s, comprender la perspectiva de la Idea Santa de nuestro tipo funciona como un ant\u00eddoto contra la fijaci\u00f3n del ego. La perspectiva no dual de nuestra verdadera naturaleza se restaura a medida que vemos a trav\u00e9s de las ilusiones particulares de nuestro tipo.6<\/sup> <\/p>\n\n\n

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Eneagrama de las Virtudes de Oscar Ichazo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Eneagrama de las Pasiones de Oscar Ichazo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Eneagrama de las Ideas Santas de Oscar Ichazo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Eneagrama de las Fijaciones del Ego de Oscar Ichazo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Notas al pie<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Recomendamos particularmente Entrevistas con Oscar Ichazo<\/em><\/strong><\/a>, Arica Press, 1982. Proporciona a los lectores una idea de la filosof\u00eda general de Ichazo y explica en lenguaje sencillo su orientaci\u00f3n y uso de los Eneagramas, o \u201cEne\u00e1gonos,\u201d como \u00e9l los denomina. <\/li>\n\n\n\n
  2. Ichazo ha denominado al Eneagrama el \u201cNoveno Sello de Pit\u00e1goras,\u201d v\u00e9ase Goldberg, 1993.<\/li>\n\n\n\n
  3. No pretendemos ser representantes de las ense\u00f1anzas de Ichazo, sino que deseamos ofrecer nuestra propia interpretaci\u00f3n de algunas de ellas basada en nuestro propio trabajo con el sistema durante las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/li>\n\n\n\n
  4. V\u00e9ase Adam and the Kabbalistic Tree<\/em><\/strong><\/a>, de Z’ev ben Shimon Halevi, Weiser 1974. En la p\u00e1gina proporciona la relaci\u00f3n entre las sefirot y los patriarcas. V\u00e9ase tambi\u00e9n The Enneagram and Kabbala<\/em><\/strong><\/a> de Howard Addison, Jewish Lights Press, 1998. <\/li>\n\n\n\n
  5. Para una discusi\u00f3n m\u00e1s extensa sobre las Pasiones, v\u00e9ase Character and Neurosis<\/em><\/strong><\/a>, de Claudio Naranjo, Gateways, 1994.<\/li>\n\n\n\n
  6. Para un tratamiento completo de las Ideas Sagradas, v\u00e9ase Facets of Unity<\/em><\/strong><\/a>, de A.H. Almaas, Diamond Books, 1998.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
    \n\n\n\n

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