El Eneagrama Tradicional

Visión general

El Eneagrama de los Tipos de Personalidad es una síntesis moderna de varias tradiciones de sabiduría antiguas, pero la persona que originalmente estructuró el sistema fue Oscar Ichazo. Ichazo nació en Bolivia y se crió allí y en Perú, pero siendo joven, se trasladó a Buenos Aires, Argentina, para aprender de una escuela de trabajo interior que había encontrado. Posteriormente, viajó por Asia recopilando otros conocimientos antes de regresar a Sudamérica para comenzar a elaborar un enfoque sistemático de todo lo que había aprendido.

Este grupo pasó varias semanas con Ichazo, aprendiendo los fundamentos de su sistema y participando en las prácticas que les enseñó. La escuela Arica, como cualquier sistema serio de trabajo interior, es un cuerpo vasto, interconectado y a veces complejo de enseñanzas sobre psicología, cosmología, metafísica, espiritualidad, etc., combinado con diversas prácticas para provocar transformaciones en la conciencia humana. (Ni Don Riso ni Russ Hudson estuvieron afiliados a esta escuela, y por lo tanto no pueden describirla con justicia, pero aquellos que deseen aprender más sobre ella pueden hacerlo a través de las publicaciones de Arica¹).

Después de muchos años desarrollando sus ideas, creó la Escuela Arica como vehículo para transmitir el conocimiento que había recibido, enseñando en Chile a finales de los años 60 y principios de los 70, antes de trasladarse a los Estados Unidos, donde residió hasta su fallecimiento en 2020. En 1970, cuando Ichazo aún vivía en Sudamérica, un grupo de estadounidenses, incluyendo a los reconocidos psicólogos y escritores Claudio Naranjo y John Lilly, viajó a Arica, Chile, para estudiar con Ichazo y experimentar de primera mano los métodos para alcanzar la autorrealización que él había desarrollado.

Entre los aspectos más destacados para muchos de los participantes se encontraba un sistema de enseñanzas basado en el antiguo símbolo del Eneagrama. El símbolo del Eneagrama tiene raíces en la antigüedad y puede remontarse al menos hasta las obras de Pitágoras. ² El símbolo fue reintroducido en el mundo moderno por George Gurdjieff, el fundador de una escuela de trabajo interior altamente influyente. Gurdjieff enseñó el símbolo principalmente a través de una serie de danzas o movimientos sagrados, diseñados para dar al participante una sensación directa y palpable del significado del símbolo y los procesos que representa. Lo que Gurdjieff claramente no enseñó fue un sistema de tipos asociados con el símbolo. Gurdjieff sí reveló a estudiantes avanzados lo que él llamaba su característica principal. La característica principal es el eje central de la estructura del ego de una persona —la característica básica que la define. Gurdjieff generalmente utilizaba un lenguaje pintoresco para describir la característica principal de una persona, a menudo utilizando la tradición sufí de decirle a la persona qué tipo de idiota era. Las personas podían ser idiotas redondos, idiotas cuadrados, idiotas desesperados subjetivos, idiotas retorcidos, y así sucesivamente. Pero Gurdjieff nunca enseñó nada sobre un sistema de comprensión del carácter relacionado con el símbolo del Eneagrama.

Por estas y otras razones, muchos de los primeros entusiastas del Eneagrama han atribuido erróneamente el sistema de los nueve tipos a Gurdjieff o a los sufíes debido al uso que Gurdjieff hacía de algunas técnicas sufíes. Esto ha llevado a la creencia generalizada y errónea de que el sistema del Eneagrama ha sido transmitido por los sufíes o por alguna otra escuela antigua como una “tradición oral” continua. Si bien es cierto que Ichazo se basó en su conocimiento de varias de estas tradiciones, la combinación real de esas tradiciones conectadas con el símbolo del Eneagrama es puramente su creación. Por lo tanto, el “Eneagrama Tradicional” solo se remonta a la década de 1960, cuando Ichazo lo enseñó por primera vez, aunque la filosofía detrás del Eneagrama contiene componentes del misticismo judío, cristianismo, islam, taoísmo, budismo y filosofía griega antigua (particularmente Sócrates, Platón y los neoplatónicos) —todas tradiciones que se remontan a la antigüedad.

En Tipos de Personalidad (11-26), ofrecimos una historia más extensa del sistema, pero aquí queremos examinar los fundamentos del sistema del Eneagrama desarrollado por Ichazo. ³

Ichazo en realidad enseñó a los aricanos un sistema de 108 Eneagramas (o “Eneágonos,” en su terminología), pero el movimiento del Eneagrama en América se ha basado en los primeros, y principalmente en cuatro de ellos. Estos se denominan el Eneagrama de las Pasiones, el Eneagrama de las Virtudes, el Eneagrama de las Fijaciones y el Eneagrama de las Ideas Santas.

Para comprender la importancia de estos diagramas y la relación entre ellos, debemos recordar que el sistema fue diseñado principalmente para ayudar a dilucidar la relación entre la Esencia y la personalidad, o ego. En palabras del propio Ichazo:

“Debemos distinguir entre un hombre tal como es en esencia, y como es en ego o personalidad. En esencia, cada persona es perfecta, intrépida y en una unidad amorosa con todo el cosmos; no hay conflicto dentro de la persona entre la cabeza, el corazón y el estómago, ni entre la persona y los demás. Entonces algo sucede: el ego comienza a desarrollarse, el karma se acumula, hay una transición de la objetividad a la subjetividad; el hombre cae de la esencia a la personalidad.” (Entrevistas con Ichazo, página 9)

Así, Ichazo concibió el Eneagrama como una forma de examinar aspectos específicos sobre la estructura del alma humana y particularmente sobre las formas en que las cualidades reales del alma de la Esencia se distorsionan o se contraen en estados del ego. Al desarrollar sus teorías del Eneagrama, se basó en un tema recurrente en la tradición mística y filosófica occidental: la idea de las nueve formas divinas. Esta idea fue discutida por Platón como las Formas Divinas o Sólidos Platónicos, cualidades de la existencia que son esenciales, que no pueden descomponerse en partes constituyentes. Esta idea fue desarrollada posteriormente en el siglo III de nuestra era por los filósofos neoplatónicos, particularmente Plotino en su obra central, Las Enéadas.

Estas ideas se abrieron camino desde Grecia y Asia Menor hacia el sur a través de Siria y finalmente hasta Egipto. Allí, fue adoptada por los primeros místicos cristianos conocidos como los Padres del Desierto, quienes se enfocaron en estudiar la pérdida de las Formas Divinas en la conciencia del ego. Las formas particulares en que estas formas Divinas se distorsionaron llegaron a ser conocidas como los Siete Pecados Capitales: ira, soberbia, envidia, avaricia, gula, lujuria y pereza. Cómo las nueve formas originales, en el curso de sus viajes desde Grecia hasta Egipto a lo largo de un siglo, se redujeron a siete pecados capitales sigue siendo un misterio.

Otra influencia clave que Ichazo empleó al desarrollar estas ideas proviene del misticismo judío, y particularmente de las enseñanzas de la Cábala. Central en la Cábala es un diagrama llamado Árbol de la Vida (Etz Hayim en hebreo). Se dice que el Árbol de la Vida es un mapa que muestra los patrones y leyes particulares mediante los cuales Dios creó el universo manifiesto. El diagrama está compuesto por 10 esferas (Sefirot) conectadas por 22 senderos de maneras particulares. Lo más significativo es que Ichazo debió haber sido consciente de la enseñanza cabalística de que todas las almas humanas son “chispas” que surgen de estas esferas o emanaciones del Árbol Cabalístico. (La primera esfera, Keter, está reservada para el Mesías, dejando otras nueve esferas para el resto de nosotros.) En las enseñanzas tradicionales de la Cábala, por ejemplo, se decía que cada uno de los grandes patriarcas de la Biblia eran encarnaciones de las diferentes esferas del Árbol. ⁴ Esta enseñanza sugiere que hay diferentes tipos de almas, diferentes emanaciones o facetas de la Unidad Divina.

El brillante trabajo de Ichazo consistió en descubrir cómo estas Formas Divinas y sus correspondientes distorsiones se conectaban con el símbolo del Eneagrama y con los tres Centros de inteligencia humana: Pensamiento, Sentimiento e Instinto. Él denominó a las cualidades superiores y esenciales de la mente humana las Ideas Santas, de acuerdo con la tradición mística occidental. Cada Idea Santa también tiene una Virtud correspondiente. Las Virtudes son cualidades esenciales del corazón experimentadas por los seres humanos cuando permanecen en la Esencia. A medida que una persona pierde conciencia y presencia, alejándose de la Esencia hacia el trance de la personalidad, la pérdida de conciencia de la Idea Santa se convierte en la Fijación del Ego de la persona, y la pérdida de contacto con la Virtud causa la Pasión característica de la persona. Si bien todos tienen la capacidad de encarnar todas las Ideas Santas y Virtudes, un par de ellas es central para la identidad del alma, por lo que su pérdida se siente más agudamente, y el ego de la persona está más preocupado por recrearla, aunque de una manera fútil y autodestructiva. Véase el diagrama a continuación.

Las Virtudes, Pasiones, Ideas Santas y Fijaciones

Por consiguiente, las Pasiones y las Fijaciones del Ego representan las formas en que las cualidades espirituales se contraen en estados del ego. Según la teoría de Ichazo, existen nueve formas principales en las que perdemos nuestro centro y nos distorsionamos en nuestro pensamiento, sentimiento y acción, siendo estas las nueve maneras en que olvidamos nuestra conexión con lo Divino. (Las Pasiones también pueden considerarse como nuestra naturaleza animal indómita antes de ser transformada por el contacto de influencias superiores: la conciencia y la Gracia.)

Debido a esta relación particular entre las cualidades superiores del alma y sus correspondientes distorsiones del ego, una persona podría, utilizando la presencia y la conciencia para reconocer el patrón de su distorsión —su pasión característica y fijación del ego— llegar a reconocer la cualidad de la Esencia que había sido oscurecida. Al recordar o contemplar la cualidad superior, se podría restaurar el equilibrio, acelerando así la conciencia de la persona sobre sí misma como Esencia. Conocer el propio “tipo” era una manera de dirigir el trabajo interior para facilitar el proceso transformador.

Las Virtudes describen las cualidades expansivas y no duales de la Esencia experimentadas de manera directa y sentida por una persona que permanece en su verdadera naturaleza. Las Virtudes son la expresión natural del corazón despierto. No intentamos forzarnos a ser “virtuosos”; más bien, a medida que nos relajamos y nos volvemos más presentes y despiertos, viendo a través del miedo y el deseo del ego, estas cualidades se manifiestan naturalmente en el alma humana.

“Un individuo esencial estará en contacto con estas [Virtues] constantemente, simplemente viviendo en su cuerpo. Pero el individuo subjetivo, el ego, pierde el contacto con estas Virtudes. Entonces la personalidad intenta compensar desarrollando pasiones.” (Entrevistas con Oscar Ichazo, página 19).

Las Pasiones representan una respuesta emocional subyacente a la realidad creada por la pérdida de contacto con nuestra naturaleza Esencial, con el fundamento de nuestro Ser, con nuestra verdadera identidad como Espíritu o Esencia. El dolor subyacente, la vergüenza y el duelo que esta pérdida conlleva son enormes, y nuestro ego se ve obligado a idear una forma particular de afrontamiento emocional de la pérdida. Esta estrategia de afrontamiento temporalmente efectiva, pero finalmente equivocada, es la Pasión. No obstante, debido a que la Pasión es una distorsión de una Virtud inherente y esencial, reconocer la Pasión puede ayudarnos a restaurar la Virtud.

De manera relacionada, la Virtud de cada tipo también puede verse como un antídoto para su Pasión y como un punto focal para los rasgos positivos del tipo. Al recordar la Virtud en un estado de presencia, la Pasión puede transformarse gradualmente. La restauración de la virtud y la transformación de la pasión es una parte extremadamente importante del uso espiritual del Eneagrama.

Las Ideas Santas representan perspectivas no duales específicas de la Esencia: formas particulares de conocer y reconocer la unidad del Ser. Son lo que surge naturalmente en una mente clara y tranquila cuando una persona está presente y despierta, viendo la realidad tal como es. La pérdida de una Idea Santa conduce a una ilusión egóica particular sobre el yo o la realidad, llamada la Fijación del Ego del tipo. A través de la fijación del ego, la persona está tratando de restaurar el equilibrio y la libertad de la Idea Santa, pero desde la perspectiva dualista del ego, no puede. Una vez más, comprender la perspectiva de la Idea Santa de nuestro tipo funciona como un antídoto contra la fijación del ego. La perspectiva no dual de nuestra verdadera naturaleza se restaura a medida que vemos a través de las ilusiones particulares de nuestro tipo.⁶

Notas al pie

1. Recomendamos particularmente Entrevistas con Oscar Ichazo, Arica Press, 1982. Proporciona a los lectores una idea de la filosofía general de Ichazo y explica en lenguaje sencillo su orientación y uso de los Eneagramas, o “Eneágonos,” como él los denomina.
2. Ichazo ha denominado al Eneagrama el “Noveno Sello de Pitágoras,” véase Goldberg, 1993.
3. No pretendemos ser representantes de las enseñanzas de Ichazo, sino que deseamos ofrecer nuestra propia interpretación de algunas de ellas basada en nuestro propio trabajo con el sistema durante las últimas décadas.
4. Véase Adam and the Kabbalistic Tree, de Z’ev ben Shimon Halevi, Weiser 1974. En la página proporciona la relación entre las sefirot y los patriarcas. Véase también The Enneagram and Kabbala de Howard Addison, Jewish Lights Press, 1998.
5. Para una discusión más extensa sobre las Pasiones, véase Character and Neurosis, de Claudio Naranjo, Gateways, 1994.
6. Para un tratamiento completo de las Ideas Sagradas, véase Facets of Unity, de A.H. Almaas, Diamond Books, 1998.

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